摩诃婆罗多中文译名考：阿周那

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Jul 25, 2026

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未完待续

阿周那

《毗罗吒篇》（4.39.7-20）巨苇与优多罗的对话集中介绍了阿那的十个名字，现将原文引用如下：

优多罗说：
“如果你能说出我曾听说过的普利塔之子的十个名字，那我就完全相信你。（7）
阿周那说：
当然，我能告诉你我的十个名字：阿周那、翼月生、吉湿奴、有冠者、驾驭白马者、毗跋蔟、维阇耶、黑王子、左手开弓者和胜财。（8）
优多罗说：
为什么你叫维阇耶？为什么你叫驾驭白马者？为什么你叫有冠者？为什么你叫左手开弓者？（9）为什么你叫阿周那、翼月生、吉湿奴、黑王子、毗跋蔟和胜财？你如实告诉我。我听说过这位英雄的这些名字来由。（10）
阿周那说：
“战胜所有的国家，抢夺他们的财产，我站在财富中间，由此，人们叫我胜财。（11）在战场上，我勇往直前，冲向疯狂战斗的敌人，不战胜他们，决不返回，由此，人们叫我维阇耶（胜利）。（12）我上战场作战，总是用配有金鞍的白马拉车，因此，我得名驾驭白马者。（13）我诞生在雪山山脊，那天遇上翼宿（颇勒古尼）的前后两个星座，因此，人们叫我翼月生（颇勒古拿）。（14）从前，我与檀那婆们作战时，帝释天送给我一顶灿若太阳的顶冠，戴在头上，因此，人们叫我有冠者。（15）我在战斗时，从来不做令人厌恶的事，由此，在天神和凡人中间，我得名毗跋蔟（厌恶者）。（16）我的两手都能拉开甘狄拨神弓，由此，在天神和凡人中间，我得名左手开弓者。（17）在这大地四周，像我这样的肤色难以找到，我的行为洁白，由此，人们叫我阿周那（洁白者）。（18）我难以到达，难以征服，克敌制胜，是诛灭巴迦者（因陀罗）的儿子，由此，在天神和凡人中间，我得名吉湿奴（胜利者）。（19）第十个名字黑王子是父亲给我起的，出于喜爱孩子黑亮的肤色。（20）”

实际上阿周那的别名远远不止十个。下文将逐一列举并解释。

阿周那（Arjuna | अर्जुन）

阿周那是般度五子中唯一用读音翻译最常用本名的角色，意为“清冽的银白色”，在Monier-Williams词典中被提示为与白昼、黎明、闪电的颜色有关。除此之外，该词汇也能表达“用金属银这种材料制成”的含义。

中文精校意指阿周那得洁白之名是因为肤色和行为，然而这种解释似乎与阿周那肤色乌黑的基础设定相悖。为了排除中文精校的翻译谬误，此处也将引用KMG本《摩诃婆罗多》对应阿周那之名释义的文段：

They call me Arjuna because my complexion is very rare within the four boundaries of the earth and because also my acts are always stainless.（4.44）

complexion一词表达“肤色、面色”的基本含义，然而也可以引申表达为“性质、一般特征”（我查询了剑桥英汉词典）。个人认为此处是中文精校翻译在文字逻辑上有所欠缺，应当理解为阿周那志行高洁、世所罕有的意思，而非与肤色有关。

阿周那得名的渊源有两种可能性。

《摩诃婆罗多》阿周那出生的时候，伐由代替阿周那的生父因陀罗向贡蒂赐福时所说的话语如下：

贡蒂！他将和作武王相提并论，像尸毗王一样勇健，像天帝释一样不可战胜。你的荣誉，他将广为传扬。（《摩诃婆罗多》中文精校1.114.29）
This child of thine, O Kunti, will be equal unto Kartavirya in energy and Siva in prowess. Invincible like Sakra himself he will spread thy fame far and wide.（《摩诃婆罗多》KMG本1.123）

作武王（Kartavirya）是另一位以阿周那为名的史诗传说人物，有时候也写作千臂（Doḥsahasrabhṛt）阿周那。作武王在《摩诃婆罗多》中被故事中的人们当成修持苦行、克敌勇武的战士提及，同时也是持斧罗摩二十一次屠杀刹帝利的缘由。作武王战胜罗波那的事迹载于《罗摩衍那》后篇中。

但从细节来看，中文精校的上下文没有明确指示最初究竟是谁将阿周那命名为阿周那。如果为阿周那命名的人是因陀罗，那么他可能会有两种动机，一是自己的猴王儿子波林曾击败罗波那但是又将他放跑，因此这次一定要生下战斗力高到能像作武王一样击败罗波那的儿子，二是根据《百道梵书（Satapatha-brahmana）》的说法，“阿周那”是因陀罗自己隐秘的名字。

He may also set up his fires under the Phalgunīs. They, the Phalgunīs, are Indra's asterism[10], and even correspond to him in name; for indeed Indra is also called Arjuna, this being his mystic name; and they (the Phalgunīs) are also called Arjunīs. Hence he overtly calls them Phalgunīs, for who dares to use his (the god's) mystic name? （2.1.2.11）

Satapatha Brahmana, Kanda II, adhyaya 1, brahmana 2

1. He may set up the two fires under the Kṛttikās; for they, the Kṛttikās, are doubtless Agni's asterism, so that if he sets up his fires under Agni's...

https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/satapatha-brahmana-english/d/doc63151.html

《百道梵书》的说法声称颇勒古拿星宿对应着因陀罗，阿周那正是出生于两颇勒古拿宿交接之际（稍后会在翼月生词条当中详解），因此得名。

翼月生（Phalguna | फाल्गुण）

在中文精校中也写作翼宿生、颇勒古拿。阿周那因诞生的时间而得名。中文精校译者采纳了古代中国二十八星宿体系中的“翼宿”作为Phalguna的梵汉对应词，严格来说所谓的翼宿应当指示“后颇勒古拿宿”Uttara Phalguna。除此之外的吠陀星宿体系译法出自西晋佛教译经师竺法护（231-308）《舍头谏太子二十八宿经》，竺法护将前后两颇勒古拿宿意译为“前德”和“北德”。

何謂。答曰。一曰名稱。二曰長育。三曰鹿首。四曰生眚。五曰增財。六曰熾盛。七曰不覲。八曰土地。九曰前德。十曰北德。十一曰象。十二曰彩畫。十三曰善元。十四曰善挌。十五曰悅可。十六曰尊長。十七曰根元。十八曰前魚。十九曰北魚。二十曰無容。二十一曰耳聰。二十二曰貪財。二十三曰百毒。二十四曰前賢迹。二十五曰北賢迹。二十六曰流灌。二十七曰馬師。二十八曰長息。是為二十八宿。（竺法护《舍头谏太子二十八宿经》）

舍頭諫太子二十八宿經 - 维基文库，自由的图书馆

聞如是。一時佛遊舍衛國祇樹給孤獨園。時賢者阿難。明旦著衣持鉢。入城分衛。飯食既訖。詣中流泉。有凶呪女。名曰波機提　(晉曰志性)趣流泉汲。阿難見之。便從求飲言。唯大姊以水相惠。其女報曰。我凶呪家。阿難答曰。唯水相施吾不問凶與不凶。女即與水。阿難飲已。便捨退還。適去不久。女思察之。阿難手足顏貌音聲。進止行步。慇懃思想。興瑕穢念。心自惟之。其我母者。持大神呪。令斯仁者為吾夫婿。還白母曰。有一沙門。名曰阿難。沙門曇曇之侍者也。欲以為夫。母能致乎。母答女曰。除眾歿者。及離色欲。乃可能耳。有斯國王。夙夜敬重。沙門大道。奉所演命。或儻聞之。則危我身。沙門瞿曇無為色欲。吾曾聞之。離情色者。一切眾生。無如之何。時女白母。設得阿難為夫乃存不者自害。母告女曰。汝勿自損。今當致來。於是女母。以牛屎塗舍中庭。因便然火。化造屋舍。儲八瓶水。示十六兩。應而生諸華。持華轉呪。以一一華。散于水中。並說神呪。而歎頌曰。

https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8D%E9%A0%AD%E8%AB%AB%E5%A4%AA%E5%AD%90%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB%E5%AE%BF%E7%B6%93

让我们再次回到关于颇勒古拿之名的解释：

KMG本将阿周那出生的时间叙述为后颇勒古拿宿（Uttara Falguna）上升之际。

稳妥起见，此处再引用一遍原文：

उत्तराभ्यां च पूर्वाभ्यां फल्गुनीभ्याम अहं दिवा
जातॊ हिमवतः पृष्ठे तेन मां फल्गुनं विदुः（4.39.14）
机翻：我出生在喜马拉雅山之巅，出生时的白昼正值前法尔古尼宿（Uttara Phalguni）与后法尔古尼宿（Purva Phalguni）相交之际，因此人们称我为法尔古纳（Phalguna）。

印地语原文将阿周那出生的时间叙述为前颇勒古拿宿与后颇勒古拿宿相交之际的白天。

让我们来理解史实中所描绘的天文现象。之前在Vic DiCara’s Astrology网站看到了博主从占星术角度对翼月生之名的解释：

Vic DiCara's AstrologyWhy Arjuna is Named “Phalguna”

Why Arjuna is Named “Phalguna”

In the Mahābhārata (Virata Parva, Section 44) Arjuna explains his many names to his daughter in law, Uttarā. In text 14 he explains why he has the name Phālguna. उत्तराभ्यं च पूर्वाभ्यं फल्गुनीभ्या…

。Vic DiCara提示了吠陀占星体系会关注太阳升起的时候月亮正处在哪个星宿的领域当中，并以此为日期命名。从日出到日落的一天当中，月亮会处在两个不同的星宿当中，反之也有可能月亮停留在一个星宿当中持续两天。Nakshatra英文维基提供了一个比喻来说明这套天文观念：星宿是表盘上的刻度，月亮是旋转的指针。月亮速通或者停滞的天文现象都具有特殊意义。除此之外，吠陀占星体系中的二十七宿当中只有四组对应星宿，分别是：

Purva and Uttara PHALGUNI

Radha and Anuradha

Purva and Uttara ASHADHA

Purva and Uttara BHADRAPADA

Vic DiCara的博文认为，阿周那出生在月亮一天之内速通了前后颇勒古拿宿的时刻，并且这两组星宿还存在对应关系，使得本就特殊的天文现象更具罕见意味，因此格外值得纪念。须注意，月亮速通两颇勒古拿宿的现象有可能发生在一年中的任何时刻，无法根据《摩诃婆罗多》中的描述断定阿周那一定出生在印度月份体系中的颇勒古拿月，只能说极有可能。

中文精校中在与阿周那无关的地方有这样一则注释，在此处列举是为了反映中文精校译者当时对吠陀占星术的理解：

父亲将女儿嬉姑许配给了羚羊，并将翼宿初见之日定为他们的结婚吉期。（《摩诃婆罗多》中文精校1.8.13）
译者注：翼宿，二十七（或二十八）宿之一。印度古代有太阴历，有太阳历，一年都分为十二个月。印度的翼月相当于中国夏历的腊月十六日至正月十五日。印度古代风俗认为翼宿主婚姻美满。

前后两颇勒古拿宿都具有强烈的人文色彩，前宿象征婚姻幸福、财富繁荣、生育和浪漫艺术创造、自我愉悦和完善，后宿关于庇护、仁慈、缔约结盟并以此促进人的独立和利他。出生在如此吉宿交接之时的阿周那也的确在史诗中体现了相对应的品格，在颠沛流离的无常命运中仍旧保持了对歌舞艺术的热爱，无论走到哪里都能因自身的友善气质结交到好朋友。

最后是咬文嚼字环节。Phalguna一词的字面含义是“泛红的”。读者也不难发现Uttara具有丰富的含义，与阿周那对话的优多罗王子和妹妹至上公主共用此名，英译本会在人名Uttara结尾字母a上加横线ā来表达女名格式，中译本则用音译表示男名、用意译表示女名。下面将列举更多含义：

Uttara表示“北方”：印度北部地势较高。

Uttara表示“左侧”：祈祷时面朝东，左手的位置自然对应北方。

Uttara表示“后来”：Purva的反义词，也表示未来、下文、回答。

吉湿奴（Jiṣṇu | जिष्णु）

音译，意为“胜利、征服、凯旋”。阿周那在《摩诃婆罗多》有剧情进展的正文当中作为“吉湿奴”被集中提及的第一部分是德罗波蒂的选婿大典，后文中将得名的缘由解释为阿周那克敌制胜、因陀罗所生，单看前后文似乎读不出这是因为因陀罗也有吉湿奴之名。

下文展示了《梨俱吠陀》中因陀罗被称作吉湿奴的案例，该名号经常直接意译，引用部分已经用黑体加粗表明了词汇之间的对应关系：

शं नो॒ द्यावा॑पृथि॒वी पूर्वहू॑तौ॒ शम॒न्तरि॑कं दृ॒शये॑ नो अस्तु। शं न॒ ओष॑धीर्व॒निनो॑ भवन्तु॒ शं नः॒ रज॑सस्प॒तिरस्‍तु॒ जिष्णुः॒ ॥ ५ ॥
May the heaven and earth invoked since eternity in the first yajna, and the middle regions so charming to see be good for our peace and joy. May the herbs instilled with the vitality of sun rays be for our peace and joy of good health, and may the victorious lord of life on earth and in distant regions be good and bring us peace, prosperity and happiness. ( Rigveda 7.35.5 )

संक्रन्दनेनानिमिषेण जिष्णुना युत्कारेण दुश्च्यवनेन धृष्णुना।
तदिन्द्रेण जयत तत्सहध्वं युधो नरा इषुकरेण वृष्णा॥
O warriors, leading lights of heroes, take up that challenge of antilife forces, fight that war and win with Indra, roaring and terrifying the enemy forces, relentless fighter, ambitious for victory, expert tactician, unshakable, irresistible, generous and brave, and armed with unfailing missiles for victory.( Rigveda 10.103.2 )

阿周那在介绍自己名字的时候将因陀罗称呼为“诛灭巴迦者”，强调了因陀罗的武功胜绩，因此有理由认为“吉湿奴”之名不仅是要表现阿周那的个人勇武，更象征着因陀罗与阿周那之间强烈的父子关联性。

有冠者（Kirīṭī | किरीटी）

意译，从名词词根“头冠（kirīṭa｜किरीट）变体而来。自然与生物学上也会应用Kirīṭī一词来指代植物和鸟类的冠状构造，如果查阅Monier-Williams英梵词典，会发现该词条指向竹节草Andropogon aciculatus。

阿周那自述他是因被因陀罗加冕而得到此名。故事发生在赌骰后十三年流放期间，流放第二至第六年阿周那离开家人，登临帝释天宫修行武艺，并为因陀罗诛灭全甲族檀那婆（有时也被称作阿修罗）作为报酬，在准备出战时因陀罗亲手为阿周那戴冠。该头冠被认为有威慑敌人的作用，后在俱卢大战中被迦尔纳用蛇箭摧毁，不久后即发生迦尔纳车轮陷地事故，据此推测头冠被毁也是俱卢大战第十七日。

然而早在故事线进展到登帝释天宫之前，阿周那就已经被称作“有冠者”：德罗波蒂选婿大典时期，木柱王和迦尔纳都曾如此称呼阿周那。

祭军的宿愿是：要把黑公主嫁给般度的有王冠的儿子（阿周那）。但他从来没有把自己的心愿告诉过别人。（《摩诃婆罗多》中文精校1.176.8）
Yajnasena always cherished the desire of bestowing his daughter on Kiriti (Arjuna), the son of Pandu. But he never spoke of it to anybody.（《摩诃婆罗多》KMG本1.187）

我只要一发怒，打起仗来，除了沙姬天女之夫（因陀罗）和般度的那个戴王冠的儿子（阿周那），谁也不是我的对手！（《摩诃婆罗多》中文精校1.181.18）
No other person except the husband himself of Sachi or Kiriti, the son of Pandu, is capable of fighting with me when I am angry on the field of battle.（《摩诃婆罗多》KMG本1.192）

史诗以护民子为阿周那的重孙镇群王讲故事的口吻叙事，写作过程中可能会出现有时间错置（anachronism）之嫌的问题，将故事后半部分才出现的概念挪移到故事前期。个人认为这两处也不算是“我孝庄”级的谬误，或许阿周那从迁居象城到火焚紫胶宫这时期本就有戴王冠的特征，采纳这种说法并不会妨碍后续故事中因陀罗的爱子之情。

下文描述了王冠的特征：

这顶头冠闪耀日月星辰火焰之光，装饰着黄金珠宝网幔，是菩婆那之子（工巧天）通过苦行亲自为毁城者（因陀罗）精心制作。（13）这顶造型华贵的头冠散发着芳香，使戴它的人充满幸福，却令敌人闻风丧胆。当年有冠者（阿周那）准备诛灭众神的敌人时，天王（因陀罗）怀着愉快的心情亲手将这顶头冠赠与他。（14）（《摩诃婆罗多》中文精校8.66.13-14）
That diadem, endued with the splendour of the sun or the moon or fire or a planet, and adorned with gold and pearls and gems and diamonds, had with great care been made by the puissant Self-born himself for Purandara. Costly as its appearance indicated, it was inspiring terror in the hearts of foes, contributing to the happiness of him that wore it, and shedding a fragrance, that ornament had been given by the chief of the celestials himself with a cheerful heart unto Partha while the latter had proceeded to slaughter the foes of the gods.（《摩诃婆罗多》KMG本8.90）

迦尔纳用蛇箭摧毁了阿周那的王冠，震悚三界，然而身处对决之中的阿周那却能镇定自若，迅速用一方白巾重新束好散下来的头发。

道具：天授螺号（Devadatta | देवदत्त）

意译，deva（“天，神”）+datta（“给予”dā的被动态过去式）《摩诃婆罗多》中专指阿周那的螺号。

阿周那在《战药叉篇》中向家人介绍了帝释天宫时期因陀罗馈赠给他的诸多器物：

天神因陀罗还赐给我声音洪亮的“天授”海螺，亲自给我戴上这顶天神的头冠。（《摩诃婆罗多》中文精校3.171.5）

而提及天授螺号的其他文段中则出现了一些矛盾信息：

“……此外，那湖里还有水神伐楼拿的一个叫天授的、音色嘹亮的大螺号。我一定把这一切都拿来给您，决不虚言。”这样对阿周那说完后，阿修罗工艺大师摩耶就朝东北方向走去了。（《摩诃婆罗多》中文精校2.3.7）
There is also ( in that lake ) a large conch-shell called Devadatta of loud sound, that came from Varuna. I shall no doubt give all these to thee. Having spoken thus unto Partha, the Asura went away in a north-easterly direction.（《摩诃婆罗多》KMG本2.3）

他把那异常优越的铁杵给了怖军，把那叫做天授的无与伦比的螺号给了阿周那。（《摩诃婆罗多》中文精校2.3.18）
He gave unto Bhimasena that best of clubs, and unto Arjuna the most excellent conch-shell at whose sound all creatures trembled in awe. （《摩诃婆罗多》KMG本2.3）

这些文段提示阿周那早在焚烧甘味林后就已经得到了一只天授螺号，该器物来源于宾度湖，原属于水神伐楼拿。

中文精校后续的史诗故事导言仍将天授螺号视作因陀罗在帝释天宫时期馈赠给阿周那之物。或许阿周那拥有两只来源不同但名称一致的螺号，或许史诗的创作再次出现了前后设定不统一的问题。

在俱卢大战中，天授螺号被描述为白色：

看哪！在他的身旁是那只声音嘹亮、色泽如同白云的天授螺号。而遮那陀那（黑天）正手执缰绳，长驱直入敌军阵中。（《摩诃婆罗多》中文精校8.54.27）”

左手开弓者（Savyasāchī | सव्यसाची）

意译，因为

道具：甘狄拔

驾驭白马者

毗跋蔟

维阇耶

黑王子

胜财

巨苇

征服睡眠者、浓发

普利塔之子